史记 · 七十列传 · 游侠列传
韩子曰：「儒以文乱法，而侠以武犯禁。」二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
鄙人有言曰：「何知仁义，已飨其利者为有德。」故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，「窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存」，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时捍当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活豪士以百数，其馀庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之阸，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。
楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：「吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。」天下骚动，宰相得之若得一敌国云。剧孟行大类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及剧孟死，家无馀十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。
是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，不休及铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：「以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。」弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：「公杀之固当，吾儿不直。」遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：「居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！」乃阴属尉史曰：「是人，吾所急也，至践更时脱之。」每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：「吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！」乃夜去，不使人知，曰：「且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。」
解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。
及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：「郭解家贫不中徙。」上曰：「布衣权至使将军为言，此其家不贫。」解家遂徙。诸公送者出千馀万。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。
解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交欢解。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：「郭解专以奸犯公法，何谓贤！」解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：「解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。」遂族郭解翁伯。
自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，虽为侠而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。
太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：「人貌荣名，岂有既乎！」于戏，惜哉！
【索隐述赞】游侠豪倨，借借有声。权行州里，力折公卿。朱家脱季，剧孟定倾。急人之难，免雠于更。伟哉翁伯，人貌荣名。
简介
《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了「布衣之侠」、「乡曲之侠」、「闾巷之侠」，赞扬了他们「其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德」等高贵品德。 这些被班固视为「罪已不容于诛」（《汉书·游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质。当然，作者对那些被视为「朱家之羞」的「盗跖居民间者」式的豪侠却加以否定和鞭挞。同时作者借儒形侠，又写公孙弘等的诛侠之举，委婉地表现了作者对此类儒者的愤激之情，「真极用意文字」（姚苎田《史记精华录》），难怪正统的封建史学家班固称此文是「退处士而进奸雄」（《汉书·游侠传》）。 此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中「咨嗟慷慨，感叹宛转」（《史记评林》引董份语），处处倾泻「愤激」「不平之气」（何良俊《四友斋丛说》），且层层回环，步步转折，曲尽其妙，真「百代之绝」（董份语）。文章结构严谨有序，前有叙论，为一篇之纲，后分叙诸侠之事，为叙论作注脚，「太史公曰」总一篇之旨，明作者之情，前后辉映，「篇章之妙，此又一奇也」（吴见思《史记论文》）。
译文
韩非子说：「儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。」韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！
况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：「从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？
世俗人有这样的说法：「何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。」所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，「偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了」，这话并非虚假不实之言。
现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。所以读书人处在穷困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！
古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。这就比如顺风呼喊，声音并非更加宏亮，而听的人感到清楚，这是风势激荡的结果。至于闾巷的布衣侠客，修行品行，磨砺名节，好的名望传布天下，无人不称赞他的贤德，这是难以做到的。然而儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的文献中加以记载。从秦朝以前，平民侠客的事迹，已经被埋没而不能见到，我很感遗憾。据我听到的情况来看，汉朝建国以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们虽然时常违犯汉朝的法律禁令，但是他们个人的行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。他们的名声并非虚假地树立起来的，读书人也不是没有根据地附和他们的。至于那些结成帮派的豪强，互相勾结，依仗财势奴役穷人，凭借豪强暴力欺凌孤独势弱的人，放纵欲望，自己满足取乐，这也是游侠之士认为可耻的。我哀伤世俗之人不能明察这其中的真意，却错误地把朱家和郭解等人与暴虐豪强之流的人视为同类，一样地加以嘲笑。
鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢儒家思想的教育，而朱家却因为侠士而闻名。他所藏匿而救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终生不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。
楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。田仲死后，洛阳出了个剧孟。洛阳人靠经商为生，而剧孟因为行侠显名于诸侯。吴、楚七国叛乱时，条侯周亚夫当太尉，乘坐着驿站的车子，将到洛阳时得到剧孟，高兴地说：「吴、楚七国发动叛乱而不求剧孟相助，我知道他们是无所作为的。」天下动乱，太尉得到他就像得到了一个相等的国家一样。剧孟的行为大致类似朱家，却喜欢博棋，他所做的多半是少年人的游戏。但是剧孟的母亲死了，从远方来送丧的，大概有上千辆车子。等到剧孟死时，家中连十金的钱财也没有。这时符离人王孟也因为行侠闻名于长江和淮河之间。
这时，济南姓瞷的人家，陈地的周庸也因为豪侠而闻名。汉景帝听说后，派使者把这类人全都杀死了。这以后，代郡姓白的、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺，又纷纷出现了。
郭解是轵县人，字翁伯。他是善于给人相面的许负的外孙子。郭解的父亲因为行侠，在汉文帝时被杀。郭解为人个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手杀的人很多。他不惜牺牲生命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，偷坟盗墓，他的不法活动数也数不清。但恰逢上天帮助，在窘迫危急时常常脱身，或者遇到大赦。等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多施恩于人，少望别人报答自己。但他自己喜欢行侠的思想更加迫切了。已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然瞪别人的事依然如故。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：「以弟弟翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。」于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：「你杀了他本来应该，是我的侄子无理。」于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。
郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去问他的姓名。门客中有人要杀那个人，郭解说：「居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。」于是他就暗中嘱托尉史说：「这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。」以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使人免除了他的差役。于是，他就负荆请罪。年轻人听到这消息，越发仰慕郭解的行为。
洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告，准备和好。郭解就对仇家说：「我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们有幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调解权呢？」于是郭解当夜离去，不让人知道，说：「暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。」
郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成，办不成的，也要使各方都满意，然后才敢去吃人家酒饭。因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中年轻人及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。
待到汉武帝元朔二年，朝廷要将各郡国的豪富人家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不让郭解迁移。当时卫青将军替郭解向皇上说：「郭解家贫，不符合迁移的标准。」但是皇上说：「一个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。」郭解于是被迁徙到茂陵。人们为郭解送行共出钱一千馀万。轵人杨季主的儿子当县掾，是他提名迁徙郭解的。郭解哥哥的儿子砍掉杨县掾的头。从此杨家与郭家结了仇。
郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不乘马。后来又杀死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给杀了。皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲和家眷安置在夏阳，自己逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，请求求他帮助出关。籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自杀，口供断绝了。过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，儒生说：「郭解专门凭借狡诈做犯法的事，怎能说他是贤人呢？」郭解门客听到这话，就杀了这个儒生，割下他的舌头。官吏以此责问郭解，令他交出凶手，而郭解确实不知道杀人的是谁。杀人的人始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：「郭解以平民身份行侠弄权，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。」于是就诛杀了郭解的家族。
从此以后，行侠的人特别多，但都傲慢无礼没有值得称道的。但是关中长安的樊仲子、槐里赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的儿长卿，东阳的田君孺，虽然行侠却能有谦虚礼貌的君子风度。至于象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，东道的赵他、羽公子，南阳赵调之流，这些都是处在民间的盗跖罢了，哪里值得一提呢！这都是从前朱家那样的人引以为耻的。
太史公说：「我看郭解，状貌赶不上普通人，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：『如果一个人以美好的名誉来作为自己的容貌，难道会有穷尽的时候吗？』唉，可惜呀！」
注释
韩子：即韩非。所引文字见《韩非子·五蠹》。
儒：儒家学派。此指儒生。文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。乱法：破坏法度。
侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
术：方法。此处实指权术。
辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
季次：即公皙哀，孔子的学生。
原宪：即子思，孔子的学生。
闾巷人：即平民百姓。
怀：怀抱。
独行：特异之行，不同凡俗的操节。
空室：室内空空，极言贫穷。
蓬户：蓬蒿所编成的门，极言家贫。按《庄子·让王》记原宪之贫穷曰：「原宪居鲁，环堵之宫，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而絃歌。」
褐衣：粗布上衣。
疏食：粗糙低劣的饭食。
厌：通「餍」，足。
志：怀念。
轨：车轨。「不轨」犹言「不合」。
正义：指当时的道德准则和法律。
果：坚定而不动摇。
矜：自我夸耀。
伐：夸耀。
多：称赞。
缓急：复词偏义，急迫。
窘：困迫。
井廪：水井和仓廪。按《孟子·万章》及本书卷《五章本纪》皆言舜未称帝时，多次遭其父与弟的迫害，舜修仓廪，其父瞽瞍撤梯烧仓，欲将他烧死。后又让舜淘井，舜入井其父与弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大难不死，皆逃脱。
伊尹：商汤贤臣。
负：背。
鼎：古炊具，如今之饭锅。
俎（zǔ）：切肉的案板。按《孟子·万章》与本书卷三《殷本纪》说：伊尹曾寻机当了商汤的厨师，以烹调之理暗示为政之理，深得汤的赏识，被重用，建立大功。
傅险：又作「傅岩」，地名。据卷三《殷本纪》记载，傅说本为在傅岩服苦役的犯人，后被武丁发现，委以重任，使商代大治。参见《吕氏春秋·求人》
棘津：古代河水名。据《正义》引《尉缭子》说，姜尚年七十还未得志，只能在棘津做贩卖饮食的小贩。其人其事详见卷三十《齐太公世家》。
夷吾：即管仲。
桎梏（zhìgù）：古代刑具，即脚镣与手铐。卷六十二《管晏列传》记载，管仲原为公子纠之臣，公子纠在与公子小白（桓公）争君位的斗争中失败，逃往鲁国，桓公让鲁杀公子纠，将管仲缚押至齐。「桎梏」云青，当指此事。
百里：即百里奚。
饭牛：喂牛。按《孟子·万章》、《管子·小问》、《盐铁论》等书皆言百里奚早年曾自卖为奴，替人喂牛，寻找机会，取得秦穆公的信任。
仲尼：即孔子。据卷四十七《孔子世家》云，孔子周游列国，从卫国到陈国，路过卫国的匡地时，匡人见他貌似匡人憎恨的阳虎，便将他围困起来，几乎把他害死。
畏：在这里有拘囚的意思。按《荀子·赋篇》有「孔子拘匡」之句
菜色陈蔡：按据卷四十七《孔子世家》记载，孔子周游列国，路过陈、蔡两国，途中无粮可吃，被饿得面黄肌瘦。菜色，指饥饿的容颜；陈蔡，陈国和蔡国。
犹然：尚且。
菑：同「灾」。
鄙人：指普通的平民百姓。鄙，浅陋。
飨：享受。
伯夷：殷末名士。据卷六十一《伯夷列传》记载，他认为周武王伐纣是以暴易暴，故反对周伐纣，隐居在首阳山。周建立后，认为吃周的粮食是可耻的，故饿死于首阳山。
丑：认为可耻。
文武：指周文王与周武王。
不以：不因为。
贬王：损害王者的声誉。
暴戾：凶暴残忍。
诵义：称赞道义。
窃钩者：窃取衣带钩的人。此指小偷。按以下三句出自《庄子·胠箧》篇。窃国者：指最高统治者。
拘学：抱着一得之见，或拘守偏面理论而固步自封的学者。
或：有的。
咫尺之义：狭隘的道理。咫，八寸，此喻陕小。
卑论：低下的论点。
侪（chái）俗：迁就世俗之人。侪，等、齐。
与世浮沉：随世俗而沉浮，即随波逐流之意。
布衣：平民百姓。
设：大。此指重视，看重。
取予：从别人那里取得，或给予别人。此指符合道义的取予。
然诺：应允。
诵：通「庸」，从也。
委命：托身。
贤豪间者：贤人和豪侠中间的人物。间，中间。
邪：同「耶」。
乡曲：乡间、民间。「乡曲之侠」当指民间的游侠。
予：通「与」，同。
效功：比较功业。效，通「校」。比较。
要：总之。
功见（xiàn）：事功显现出来，意谓事情办成了。见，同「现」。
靡：无，不。
延陵：春秋时代吴国公子季札，被封于延陵，故称延陵季子。他出使中原路过徐国时，徐君颇爱其剑，他心有赠送之意，未曾说出。待他回返时，知徐君已死，于是便将其剑挂于徐君墓地树上，以示重言诺之意。（见《新序·节士》）不过延陵季子为春秋时人，文中不当言「近世」。又后文并末言及延陵季子事，只说战国四公子事，故清人梁玉绳《史记志疑》、崔适《史记探源》等皆疑「延陵」二字为衍文，可信。
孟尝、春申、平原、信陵：此四人是战国时代以养士闻名的好侠之士，《史记》皆有传，分别见卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。孟尝，即齐国孟尝君田文；春申，即楚国春申君黄歇；平原，即赵国平原君赵胜；信陵，即魏国公子信陵君无忌。
藉：依靠。
土：指封地。
疾：声音洪亮。
激：激荡。
砥名：砥砺名节，提高名声。
施（yì）：延。
排摈：排斥、抛弃。
朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：皆汉代侠士，见下文。
扞（hàn）：违。
文罔：通「文网」，法律禁令。
朋党宗强：结成帮派的豪强。
比周：互相勾结。比，近。周，合。
设财役贫：依仗自己的财富役使穷人。
凌：侵犯。
恣：放纵。
猥：谬，错误。
鲁：指汉代封国名。
用：因。
藏活：藏匿而使其活命。
庸人：普通人。
伐：自夸。
歆：欣喜，自我欣赏。
德：恩惠。
尝施：曾经施舍。
振：通「赈」，救济。
赡：足。
完采：完整的花纹。
軥（qú）：车辕前端驾于马脖子上的弯曲横木。「軥牛」犹言用牛驾车。
趋：奔走。
急：危难。
阴脱：暗中使其摆脱。季布原为项羽的将领，项羽失败后，逃到濮阳隐藏在周家。后来刘邦悬赏捉拿他，周氏无奈将季布转到朱家那里。朱家通过汝阴侯夏侯婴劝说刘邦，赦免了季布，并重用他为中郎将等职。此处「阴脱」即指上述事实。见卷一百《季布栾布列传》。
延颈：伸长脖子。此指急于相见、相交。
父事：像对待父亲一样服侍他。
周人：指洛阳人。
商贾：做买卖。
资：生活的资本。
任侠：讲义气，抱打不平。
显：显扬。
吴、楚反：指吴、楚七国之乱。汉景帝三年（公元前154年），吴王刘濞联合楚国、赵国、济南、胶东、菑川六国诸侯王反叛中央，被太尉周亚夫率军平定。详见卷一百六《吴王濞列传》。
条侯：即周亚夫。
传车：驿站所用的车驾。
河南：汉朝郡名，此指洛阳。
宰相：指周亚夫。亚夫为太尉，相当于副宰相。
敌国：与一个国家相匹敌。此极言剧孟地位的重要。
行：行为。
大类：很像。
博：指六博棋，古代一种棋类游戏。
戏：游戏。
千乘：千辆。古代一车四马谓之「乘」。
金：古代计算货币的单位，在汉代一斤或一镒黄金称一金。
称：称颂。
诸白：诸位姓白的。
相人：给人相面。卷五十七《绛侯周勃世家》及卷四十九《外戚世家》分别载许负给周亚夫和薄姬等相面之事。
孝文：汉文帝。
阴贼：内心阴险狠毒。
慨：愤慨。
不快意：不满意。
身所杀：亲自所杀。
借：助。
交：指朋友。
命：指亡命。
作奸：干坏事。
剽攻：抢劫。
休：止。
掘冢：盗掘坟墓。
适：遇到。
天幸：上下保佑。
若：或。
更：改。
折节：改变操行。
俭：通「检」，检束，检点。
薄望：怨恨小。
振：救。
著：附着。
卒：通「猝」，突然。
睚眦（zì）：怒目而视。
负：依仗。
嚼：通「釂」，干杯。
不任：不胜任。此指酒量不行。
贼不得：抓不到杀人者。
微知：暗中探知。
不直：理曲。
去：放走。
多：称赞。
箕倨：岔开两腿坐着，像簸箕之状，是一种无礼不恭敬的表现。倨，通「踞」。
居邑屋：在家乡居住。
邑屋：乡里。
见：被。
阴：暗中。属：同「嘱」。
急：关心。
践更：按汉代法律，在籍男丁每年在地方服役一个月，称为卒更。贫苦者想得到雇更钱的，可由当出丁者出钱，每月二千钱，称践更。
脱：免。
数过：犹言多次轮到。
肉袒：脱去上衣，露出身体的一部分。
居间：从中间调解。
客：这里指门客。
曲听：委屈心意而听从，以示对劝说人的尊重。
幸：谦词，使我感到荣幸。
他县：别的县。郭解是轵人，对洛阳而言，是外县之人。
权：权力，实指声望。
且：暂时。
无用：不便听我的话。
执：谨守。
县廷：县衙门。
之：前往。
出：得到解决。
厌：通「餍」，满足。
严重：尊重。
为用：替他出力。
过：拜访。
客：指郭解的门客。
舍养：供养在自家房舍之中。
徙：迁移。
茂陵：汉武帝的陵墓。按汉武帝建元二年（公元前139年），为扩充新修的茂陵的居民人数，「内实京师，外销奸滑」，迁移全国家财在三百万以上的人家到茂陵居住；至元朔二年（公元前127年），又迁郡国富豪人家到茂陵居住。郭解就在这时迁居茂陵。
訾：通「资」，钱财。
卫将军：指卫青。
为言：替他谈话。
权：权力。
举：检举。
交欢：结为友好朋友。
已：不久。
阙下：宫阙之下。
亡：逃跑。
籍少公：人名，姓籍，名少公。
冒：冒昧。此指冒然相见。
因：顺便。
迹：追踪而来。
口绝：灭口。
穷治：深究其事，追问到底。
当：判处。
族：灭族。
敖：通「傲」，傲慢无礼。
卤公儒：《汉书》写作「鲁公儒」。
儿长卿：又作「倪长卿」。
逡逡：谦虚退让的样子。
乡：通「向」，从前。
不足采：不值得采取。
既：尽。
于戏：通「呜呼」。表感叹。
赏析
封建时代的史书，例多记帝王将相历史；只有司马迁的《史记》，不仅曾为许多社会地位高，对推动历史进程功业卓著的大人物作传，而且记载了许多社会地位低微，其言行足以显示高尚的品节，其勇力足以慑至尊于五步之内，其智慧足以戏君王于庙堂之上的“倜傥非常”的小人物，或传优伶、监门，或志游侠刺客。在用笔行文上，在感情寄托上，司马迁明显地倾心于这些小人物：写来绘影绘声，形象生动，墨酣笔畅；或回环往复，一唱三叹，慷慨悲...
— 赖汉屏《古文鉴赏辞典》
《万石卫直周张传》是《汉书》中颇有意味的一篇列传，就其记载的内容而言，几乎可将其视作为一篇记载庸人宦达事迹言行的渊薮，此传著录的人物包括石奋父子、卫绾、直不疑、周仁等人，他们于经邦治国略无所能，而于矫情待物的宦达之道却颇得其要领。班固撰述此篇列传实际上是渊源有自的。早在西汉时期，司马迁在其所著之《史记》中就已有《万石张叔列传》，司马迁在《太史公自序》中阐明其撰述本意曰：“敦厚慈孝，泊于言，敏于行，...
《游侠列传》里记载的游侠，虽然和人们印象中快意恩仇、行侠仗义的侠客有所不同，但同样是游离于国家的法律制度之外的一群人。司马迁在《游侠列传》里，主要记载了朱家、剧孟、郭解这三个游侠的形象。在写法上虚实结合，详略得当。文章首先描写了朱家、剧孟这两个人物。这两个人物都只是虚写，司马迁并没有介绍他们的具体事迹，而只是写了他们当时的影响力。不过具体的方法又有所不同，朱家多从正面直接描述他的事迹，介绍他的影响...
即使是“时势造英雄，英雄也造时势”，这个看似完整的表述，也不能赋以普遍意义。它的必然性遭遇到了《刘玄刘盆子列传》的否认。 英雄与时势在这个表述中属正面意义。在两汉之际反莽兴汉的战争中，刘玄曾是时代的幸运儿，首先被推立为帝，占得号令天下的名义和权位。王夫之《读通鉴论》甚至给刘玄以同于《史记·项羽本纪》的历史地位。但称王称帝或占据最高权位，其人未必是英雄，亦不见得就是政治领袖。刘玄既不是如同项羽一般创...
英雄也造时势，这个由光武中兴启示出来的观点，在刘縯这里将继续得到证明，他是两汉之际反莽兴汉风云的创造型大英雄。尽管在四刘中，刘縯出师奏捷却身遭杀害，是唯一未称帝的一个，但他却充分表现了领导才具，实实在在是这场历史大博弈的一位发动者，一位允文允武的军事统帅和政治领袖。 《后汉书·刘縯列传》总共只有一千四百字，它从大处、关节处勾画了刘#的领袖气质和首义英雄故事。选文第一节讲的是最基本的概况。两汉之际的...
— 罗义俊《二十四史鉴赏辞典》
隗嚣出身陇右大族，年轻时在州郡为官，曾被王莽的国师刘歆举荐。刘歆叛逆事发之后，隗嚣回归故里。当时天下动荡，四方起义，他在族人的推举下割据一方。隗嚣曾归顺更始帝刘玄，受封右将军，其族人隗崔、隗义合谋反叛，隗嚣告密，刘玄感其大义灭亲，封为御史大夫。刘秀即位后，隗嚣劝刘玄东归刘秀，刘玄不允。隗嚣欲挟持东归未遂，便逃回天水，自称西州大将军，选贤举能，割据西北，成为一方霸主。当是之时，光武帝刘秀致力于河北，...
邓禹是东汉开国元勋，云台二十八将之一。邓禹自幼熟读诗书，曾游学长安，与后来的光武帝刘秀成为同学。王莽末年，天下大乱，邓禹追随当时受命平定河北的刘秀，为其出谋划策，深受信任，更兼知人善任，举荐得人。邓禹不仅谋略出众，更骁勇善战，他受命西征，独当一面，为统一大业立下赫赫功勋。建武十三年，天下统一，邓禹受封高密侯，复为司徒，行宰相职权。明帝刘庄即位，受封太傅，于永平元年（58年）去世，谥曰元侯。后来，明...
— 王劲嵛《二十四史鉴赏辞典》
袁安出身经学世家，少承其家学，举孝廉，历任阴平长、任城令，深得吏人敬畏。明帝时，任楚郡太守，审理楚王谋逆事件，断案公正，清查冤狱。后为河南尹，在职十年，京师肃然，名重朝廷，历任太仆、司空、司徒。和帝时，窦太后临朝，外戚专权横行不法，袁安不畏权贵，刚正不阿，多次直言上书，纠察不法，为窦氏所忌恨，但袁安行洁名高，窦氏也不敢加害。袁安死后，其子孙历任台阁，号称“四世五公”，门生故吏遍天下，汝南袁氏由此成...
杨震出身名门，其八世祖杨喜，汉高祖时因功受封赤泉侯。高祖杨敞，汉昭帝时拜相封侯。父亲杨宝，传承欧阳生所传授讲解的今文《尚书》，是当时名儒，深得东汉光武帝刘秀敬重。杨震自幼聪明好学，拜当时声名显赫又有很高学术威望的经学大师太常桓郁为师，学习欧阳《尚书》。杨震通晓经传，博览群书，年五十方仕宦州郡，担当过太守和刺史等职，后来历任三公，名重天下。杨震生逢东汉后期，政治黑暗，内宠骄横，宦官专权，杨震不畏权势...
— 王劲嵛《二十四史鉴赏辞典》
窦宪可谓是名门之后，他的曾祖父窦融曾因携西凉民众归顺而获汉光武帝封侯，然而传至窦宪时已经家道中落。章帝时，因其妹被立为皇后，窦宪也因而成为外戚，后逐级升任至虎贲中郎将，渐渐变得恃宠专横，甚至敢于强夺公主的田地。章帝得知后勃然大怒，从此对窦宪不予重用。章帝死后，年方十岁的和帝即位，窦太后临朝听政，从此窦氏家族开始把持朝政。窦宪特意挑选软弱随和的大臣出任要职以作为傀儡进而控制百官，窦宪本人与窦太后勾结...
梁冀亦是东汉时期的一位外戚，他的高祖父梁统于光武帝时封侯，其后梁氏之女入宫并生下和帝，和帝推翻把持朝政的窦氏势力之后便大力提拔梁氏一族。至顺帝时，立梁商之女为皇后，又拜梁商为大将军。梁冀乃梁商之子，从小其貌不扬，但花天酒地、斗鸡走狗无所不为。梁商死后，顺帝让梁冀继任其父为大将军。顺帝死前又下诏，令梁冀与太傅赵峻、太尉李固共同辅政，梁冀仗着后宫有梁太后撑腰，专横跋扈。两岁继位的冲帝不到一年便夭折了，...
— 李欢《二十四史鉴赏辞典》
基于对东汉王朝在政治领域所呈现出的新情况之洞察，范晔在历史书写的体系中特意创设《党锢列传》这一新的分类方式。“党锢”作为当时的一个新名词，其产生与发展存在着极其深刻的社会原因。“党锢”之“锢”即为禁锢之意。东汉时，外戚、宦官势力长时期存在着巨大的冲突，当旧的外戚势力为新生的宦官势力所取代时，依附于旧有外戚势力的士人自然会遭受巨大的打击，“以故吏免官禁锢”（《后汉书·周景列传》）便成为合乎政治运作逻...
宦官集团作为与党人对立的一股政治势力，在东汉后期乌烟瘴气的政坛造成了极为恶劣的影响，以至于范晔在《宦者列传》中直言不讳地叙述道：“西京自外戚失祚，东都掾阉尹倾国。”显然，范晔将东汉王朝的倾覆完全归罪于宦官势力的秉权。这一论断的提出，是范晔基于自汉和帝以来宦官势力发展之历史而加以归纳剖判的。从本质上来看，宦官制度的建立与发展是中央专制主义王朝集权政治形态的一种表征，即通过皇权来对个体的身心进行罪恶的...
— 陈佳煜《二十四史鉴赏辞典》
东汉王朝在统治集团内部的厮杀和矛盾的累积中日趋式微，潜隐在国家政权运作中的弊端逐渐暴露出来。从一般的历史经验中抽绎出可资借鉴的规律，我们会发现王朝的兴衰与内政、外交这两个要素息息相关。东汉一朝在内政方面交织着外戚势力与宦官势力的明争暗斗，士大夫集团裹挟在历史的洪流之中，始终无法摆脱滑稽的历史循环，这一点毋庸多论。外交方面则表现在东汉帝国与少数民族政权或战或和的关系，钱穆先生指出：“自匈奴主力为武帝...
东汉王朝在多种因素的制约下，陷入了外戚势力与宦官势力交互勾结执政的历史怪圈之中，令人触目惊心的宫廷政变一再上演，血腥与杀戮一时间似乎成为东汉王朝难以逃脱的历史宿命。桓帝、灵帝和献帝是东汉王朝最后的三任皇帝，国势日颓，江河日下。秉承着传统儒家道德理念的士大夫集团对于朝政日非的现实自然是痛心疾首，力图重振国家昔日图景的，而同为东汉后期名臣的陈蕃与王允，恰恰代表着这股士大夫集团的中坚力量。 陈蕃字仲举，...
— 陈佳煜《二十四史鉴赏辞典》
郑玄出生于世家，但到他这一代，家世已经衰落。不过郑玄从小就勤奋好学，确立了研究经学、钻研学问的志向。由于郑玄有着这样的才名，自小就被视为“神童”，受到乡里的推重，于是在成年后受到推荐，曾做过主管赋役的乡官。每当休假日，他都要跑去学官那里问学听课，而对于当基层的乡官不感兴趣。父亲郑谨几次三番因为他的不务正业而对他发脾气，但都不能削减他对学问的向往。最终郑玄得以前往洛阳太学接受正规教育并精通《京氏易》...
历史上的张衡，博学多才，崇尚科学，反对迷信。他曾发明浑天仪与地动仪，以帮助自然现象的观测。在他的头上有着众多光环叠加的头衔，诸如伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者等等。而被很多人所忽略的是，张衡同时也是一位著名的思想家，在追求真理、反对谶纬迷信的思潮中扮演着重要的角色。 张衡自小擅长写文章，尤其是汉代风行一时的赋，是一位著名的文学家。他最为人所称道的文学作品就有模拟班...
班超是我国历史上著名的军事家和外交家，这是对于班超习见的评价。军事家、外交家分别对应着班超的实际身份，即军人和外交人员。在这两个身份的转换中，班超都取得了杰出的成就，以至到了使后世仰慕的程度。班超能够在国家边陲以军人和使者的双重身份立下赫赫功绩绝非偶然，其突出成就的取得契合了时代发展的需求和西汉外交决策的重心。就班超本人而言，他拥有的勇敢和多谋这两种素养使其在风云变幻的军事与外交领域纵横驰骋。 班...
随着东汉社会历史的演进，与庙堂之上官僚体系迥异的社会各阶层人士开始活跃起来，他们志行高洁，有人面对着割据势力的强权压迫而不为所动，有人在细小之事上为了保有信用而坚忍不拔，也有人为了友谊之道与朋友死生契阔，不改初衷，这一群体行事的作风足以引人思考。范晔深感人物事迹的驳杂，难以剖判归纳，故而以“独行”作为统摄全篇的中心。这里需要指出，“独行”之名并非范晔首创，汉武帝在元狩五年六月发布的诏书中就提出了“...
董卓历来被视为凶残的典型。不过《后汉书·董卓列传》对董卓凶残的记述，都是在其入洛阳以后。董卓的一生，大体以入京为界，分为前后两个时期。 前期董卓，只是个军事人物，是一个与边疆民族羌胡进行长期战争而成长起来的镇边猛将。他的久征惯战与其早年生活环境、个人的特殊素质及工作经历都有关联。董卓，陇西临洮（今甘肃岷县）人，临洮为东汉边疆及多种民族杂处之地。董卓“少尝游羌中，尽与豪帅相结，后归耕于野，诸豪帅有来...
— 罗义俊《二十四史鉴赏辞典》
关羽，字云长，原字长生，河东郡解县人。黄巾起义后，刘备在家乡招集兵马，关羽和张飞前来投奔，三人同吃同住，情同手足，合力作战，不畏艰险。后曹操东征徐州，刘备投奔袁绍，关羽迫不得已降曹，曹操对他礼遇有加，非常尊重。为报其知遇之恩，关羽曾于万马军中取袁绍大将颜良的首级。虽然明白曹操对自己十分器重，但关羽还是不为所动，一心只想回到刘备身边。曹操感佩其忠义，最终放行。在后来的战争岁月里，关羽为蜀汉政权立下赫...
陆抗是东吴名将陆逊之子，陆逊晚年为东吴丞相，因维护太子招致孙权不满，愤懑而死，二十岁的陆抗继承了其父爵位。陆抗送葬回都时，孙权向其严厉诘问其父之事，陆抗均有条有理地一一解答，重新挽回了孙权的信任。之后多年，陆抗积累功绩，渐渐成为东吴栋梁，驻守西境，一直到孙皓继位。孙皓是三国时期有名的昏庸残暴之君，继位之后便多有荒唐的政令，陆抗身为数朝元老，又身负守境重任，屡次上疏劝谏孙皓清正修德。见到宦官干政，陆...
— 李欢《二十四史鉴赏辞典》
羊祜、杜预都是西晋初期的重臣，他们所处时代是三国鼎立已灭其一，大一统即将再次实现的前夕。羊祜、杜预先后主掌西晋对抗孙吴的军事行动，是西晋最终消灭孙吴的核心人物。魏晋时代开始讲究门阀政治，两人都出身官僚世家，羊祜的出身略低，他的祖辈都是担任地方官员。 羊祜少年时就表现出不凡的气度，引起夏侯威的注意，并将自己兄长夏侯霸之女许配给他。在曹魏朝廷中，夏侯氏当然是非常显赫的家族，羊祜也因此有了政治上升的阶梯...
与众多魏晋南北朝时期的名士一样，张华有两个身份：一为文学家的张华，一为政治家的张华。 先看文学家的张华，他是太康时期的诗坛领袖，他的作品流传至今，为后世所津津乐道。他积极奖掖后进，提携新人，以自己的博学和政治地位，庇护、培养了一批文坛新秀，如左思、陆机、陆云、陈寿等近二十人，这些文坛新秀的创作和入仕又深受张华从政轨迹的影响。 再看政治家的张华，他是推动司马炎灭吴的重要谋士，他经历西晋三代皇帝，努力...
— 赵思渊《二十四史鉴赏辞典》
晋武帝去世后不久，西晋统治内部爆发了“八王之乱”。“八王”分别是汝南王亮、楚王玮、齐王冏、赵王伦、成都王颖、河间王颙、长沙王乂以及东海王越。这场动乱从西晋永平元年（291年）贾后杀杨骏开始，至光熙元年（306年）惠帝重回洛阳，前后共经过十六年。“八王之乱”对当时的社会造成了巨大的破坏，导致西晋王朝的统治迅速走向了崩溃。 唐初修撰《晋书》，将“八王之乱”的始作俑者合为一传，同时指出：“西晋之政乱朝危...
— 杨乔男《二十四史鉴赏辞典》
王导是东晋政权建立的奠基人物。这里的“奠基”有两层意思：一是他参与并主导了东晋政权建立的过程，一是他奠定了东晋政权运作的模式。 东晋政权的建立，王导具有举足轻重的作用。其作用概括讲有几点：第一，西晋亡兆已现时他就开始在江东经营政权；第二，用自己强大的影响力，帮助司马睿在江东大族中树立起皇帝权威；第三，用自己崇高的威望，团结南北方世家大族；第四，进行政治、经济、军事、文化等方面的建设。关于王导的这些...
谢安是一位善于清谈的玄学家，深通老庄之学。以道家刚柔之理为本，以柔制刚，就是他处理重大政治事件的手段之一。 谢安早先隐居东山，后应征西大将军桓温之请，出仕为大将军司马，从此踏上仕途。一开始桓温极重谢安，但随着时光的推移，二人因政治态度不同而成为对手。谢安出仕时，桓温已居要位十几年，此时他位高权重，非望之心已露端倪。他曾卧对亲僚说：“为尔寂寂，将为文景所笑”，既而抚枕起曰：“既不能流芳后世，不足复遗...
— 梁满仓《二十四史鉴赏辞典》
在魏晋一众风采卓然的人物中，桓温以一介武将侧身其中，然而无论辞藻、气概皆不逊色。名士孙卓曾品评他“高爽迈出”，另一名士刘尹说他是孙权、司马懿那样的人，而桓温显然也乐意以此自况。 桓温在史传中有一个暴烈的出场。十五岁时，他的父亲桓彝被韩晃杀害，桓温从此“枕戈泣血”立志复仇。十八岁时，参与杀害其父的江播亡故，三个儿子守丧期间藏刀于杖中防他，结果还是被他以凭吊之名进入，杀死三人。桓温由此知名，此后的人生...
— 罗敏《二十四史鉴赏辞典》
“竹林七贤”是魏晋时期最引人注目的思想文化界的群体。他们藐视礼法，放荡不羁，张扬自我，追求个性，都给人留下深刻的印象。而在“竹林七贤”中，嵇康又是一个具有领袖风采的核心人物，在许多方面具有突出的魅力。 嵇康的魅力表现在很多方面： 其姿貌风度令人倾倒。他身长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。当时人称赞他“萧萧肃肃，爽朗清举”，“肃肃如松下风，高而徐引”。 其艺术造诣令人叹赞...
陶潜在《晋书》、《宋书》都有传，而且都被列在《隐逸列传》中，可见南朝沈约、唐朝房玄龄等人都认为陶潜是个隐士。 但究竟何为隐士，两书却存在很大差异。《晋书》认为，隐士即指那些操行贞洁、行为脱俗、不应征召、不求仕途、杜绝人事、啸咏林薮之人，他们虽远离尘世，然其高尚之德具有激贪止竞的社会功效。《宋书》认为，“隐”分两种：一种为“荷蓧之隐”，一种为“贤者之隐”。“贤人之隐，义深于自晦；荷蓧之隐，事止于违人...
— 梁满仓《二十四史鉴赏辞典》
本篇选自《晋书·艺术列传》。“艺术”，在古代指的是六艺以及术数方技等各种技能，特指经术。《晋书·艺术列传》选录了比较多的方士、僧人的故事，而本文选取了其中最为著名的高僧鸠摩罗什的传记。 鸠摩罗什，生活于十六国的后秦、后凉时代，出生在西域龟兹国。父亲贵为相国，母亲则是龟兹国公主。幼年时，随母到天竺习佛，研究佛理十分透彻，一时在天竺声名鹊起。小小年纪的罗什便立下志言：“要传教于东土。”虽历经改朝换代种...
— 阎珏雯《二十四史鉴赏辞典》
此列传是《魏书》列传第八十五，名为《岛夷桓玄、海夷冯跋、岛夷刘裕》。桓玄是东晋后期“王莽式”的政治人物，建立了昙花一现的桓楚政权。冯跋是北燕的开国之君，长期与北魏抗衡。刘裕是南朝宋的开国之君，也长期与北魏抗衡。将他们三人归于同一列传下很有意味，题目更是滑稽，何谓岛夷、海夷？岛夷指居住于我国东部大陆沿海，过着狩猎生活的原始部族。海夷也是此类含义。夷在古代汉语中是一个充满贬义的字眼，将桓楚、北燕、南朝...
《宋书》是记载南朝宋（刘宋）的史书，由南齐的太子家令兼著作郎沈约奉旨编修，因为是官修史书，更多体现的是政权的意志。沈约将一个个少数民族政权分门别类，归入以下四个列传：《索虏列传》（北魏）、《鲜卑、吐谷浑列传》、《夷蛮列传》、《氐胡列传》。 《氐胡列传》记载北方两个少数民族政权，其一是略阳、清水的氐族杨氏政权，另一个是由匈奴族支系卢水胡族的沮渠蒙逊建立的北凉。沮渠蒙逊是一代英豪，在史家笔下口碑较好，...
谢晦出生于东晋的名门望族陈郡谢氏，二十多岁就担任刘裕的参军一职，参与讨伐司马休之。刘裕对谢晦十分宠爱，在北伐的过程中，内外事务都交由他办理。克服中原，收复长安，策略大都出自谢晦。刘裕登极建宋后，将谢晦提升为中领军之职，封爵武昌县公。刘裕死后，他和徐羡之、傅亮、檀道济并受遗诏，担任辅政大臣，辅佐少帝刘义符，一时权倾朝野。 一年后，谢晦与徐羡之等顾命大臣合谋废少帝，杀庐陵王刘义真，另立高祖第三子刘义隆...
谢灵运，陈郡阳夏人。祖父谢玄，在东晋任车骑将军之职，曾在淝水之战中以少胜多，击败了不可一世的苻秦军队，使东晋的亡国危机得以缓解，因赫赫战功被封康乐县公，食邑二千户。谢灵运幼时就聪慧过人，谢玄甚为喜欢，曾感叹说：“我生了谢瑍，实在愚笨，他怎么生出了灵运这样聪明的儿子！”谢灵运从小酷爱读书，博览经史，所写的文章非常漂亮，江南地区无人能及。 谢灵运的曾外祖父是被后世尊之为书圣的王羲之。家风的熏陶使得谢灵...
檀道济是高平金乡人，他出身寒门，幼年丧父，侍奉兄姐，和睦孝顺。刘裕起兵以后，檀道济便跟着两个兄长投奔了刘裕，随刘裕征讨孙恩、平定桓玄之乱、讨平鲁山、镇压卢循叛乱，并且参与北伐后秦的战争，屡立战功。檀道济作战有勇有谋，讨伐桓谦、荀林时身先士卒而不怕死。他攻克后秦，释放俘虏，安抚人心。檀道济历任辅国参军、南阳太守、镇北将军、南兖州刺史、散骑常侍等职。刘裕死后，檀道济作为顾命大臣，参与少帝废立之事，后投...
宗悫字元干，南阳涅阳（今河南邓州东北）人。宗悫幼时即好武而勇敢，有“愿乘长风破万里浪”的宏图大志。长大后随军征伐，作战时往往奋勇当先，有胆有谋，清正廉洁，深得文帝赞赏。他性情宽厚直率，倔强不屈，曾任振武将军、随郡太守、宁蛮校尉、雍州刺史、豫州刺史、光禄大夫等职。卒后赠征西将军，谥曰肃侯。 王勃《滕王阁序》言：“有怀投笔，慕宗悫之长风”，王勃所歆慕之人便是南朝刘宋时期的大臣宗悫。宗悫的曾祖父任职宜都...
— 叶冬宝《二十四史鉴赏辞典》
袁粲出生于著名的望族——陈郡袁氏。两汉后期，两支袁氏家族登上了历史的舞台中央，一支是依靠武力攻伐天下，拥有袁绍、袁术的汝南袁氏，另一支则是较为低调，却站稳舞台的陈郡袁氏。终东晋南朝之世，陈郡袁氏在政治上世代忠贞，形成了其独特的家风；在文化上居于领先地位，博学之士不绝于书，从而谙习典章制度；思想上儒玄结合，并形成一套独特灵活的处世方法，使其家族能游刃有余地在复杂的政治斗争环境中生存与发展；在婚姻上，...
褚渊是宋齐更替之际的关键政治精英，他代表的正是当时如日中天的世家大族的利益集团。与袁粲相似，褚渊出生高贵，来自著名的望族——阳翟褚氏。 阳翟褚氏是以政治起家的世族代表。西汉前期褚氏多在兰陵（今山东苍山西南兰陵镇）活动，在褚氏家族迁徙至阳翟前，以儒学称于世，家族较少参与政治。阳翟褚氏真正参与政治始于东晋初年的苏峻之乱。褚衷在东晋苏峻之乱中建立功业，其女嫁皇室，褚衷即以外戚身份成为当时掌权的四大家族之...
— 王骁《二十四史鉴赏辞典》
所谓幸臣，是君主宠爱的臣子。翻阅二十四史，有十一史为这类人物立有专传，或称“佞幸”，或称“恩幸”，或称“幸臣”。掐指细算，竟纵贯了十个朝代的三十三位帝王，宠幸的佞臣达一百三十多个。幸臣一词，多少带有些贬义的意思，但若仔细探究，其实这些皇帝身边的亲信近臣也未必都是毒瘤，他们或多或少是协助皇帝进行核心决策的圈内人。 亲信近臣历史上早已有之。汉武帝时期，为加强皇帝集权，有意裁抑丞相职权，故启用身边的亲信...
— 王骁《二十四史鉴赏辞典》
南唐后主李煜有《破阵子》一阕，词中有“沈腰潘鬓消磨”一句，“沈腰”即指南朝齐梁时的沈约，他“一时以风流见称，而肌腰清癯，时语沈郎腰瘦”。沈约作为南朝著名的史学家、文学家，为萧衍取代萧齐政权提供了极大的协助，而在南梁朝廷中沈约却未能有所革新，没有受到南梁皇帝的重用。 萧衍在南齐朝廷时代任职骠骑司马，心里早有问鼎皇权之野心，沈约曾微微加以挑明，然而萧衍却没有作出回应。沈约遂再次向萧衍进言，分析了萧衍改...
— 徐乐《二十四史鉴赏辞典》
姚察和江总同传，二人有许多相似之处。江总自幼聪敏，长大以后，笃学有辞采，家传赐书数千卷，他昼夜寻读，未尝辍手。姚察的聪明勤奋与江总不相上下，六岁能诵书万余言，十二岁便能写文章，他的父亲给他们兄弟的钱财，姚察都用于聚蓄图书，从书中汲取了大量的知识。 陈后主雅尚文词，傍求学艺，每当臣下有表疏及献上赋颂，都亲自省览，对于好文笔的作者，给予赏赐，加以爵位。正因为陈后主有这样的爱好，姚察的文才被陈后主所看重...
— 梁满仓《二十四史鉴赏辞典》
本篇选文描摹了东晋道教学者葛洪的一生。葛洪，字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容人，著有《抱朴子》一书，被誉为道教经典。 道教，源自秦汉以前的巫术，长期以来试图帮助百姓解决困厄，驱灾防病，它追求的是现世幸福和长生不老的永生之道。东汉末，疫病流行，张角、张鲁号称“符咒水以驱病”，建立了“太平道”、“五斗米道”，意味着道教正式建立。但是这种类似于民间“巫术”的宗教一直难登大雅之堂，不受上层喜爱，甚至因为缺...